约翰‧匹奇《耶稣的文化世界》四旬期第五主日

2017-03-31 15:54:36 | 作者:New Nicodemus 整编 | 来源:信德网

(若十一1~45)
   最近在横跨大西洋的班机上,受到皇家医生学院杂志(the Journal of the Royal College of Physicians)的一篇文章所感染。有位医生和其神学家的妻子从医学的观点,讨论耶稣并未死以及从死人中复活。祂仅仅虚脱并苏醒过来。虽然这些作者并未延展他们的假设,所讨论的与谈论拉匝禄的说词雷同。
   当代颇多帮助的医学卓见忘记复活拉匝禄的故事是若望福音的「记号」,而不是验尸官的报告。若望福音中,有七个针对激发对耶稣信仰的「记号」(二11)。有时它们互相抵触(十一47─48)。
生命的两个层次
   根据这故事,拉匝禄已死。马尔大和其他人相信如果耶稣早到一步,就可阻止拉匝禄死亡或者立即将他复活。正如若望圣史位他的团体写了这故事,代表悲伤的团体的马尔大询问着永恒的问题:「如果耶稣给了我们永生,为何信众仍得死?」若望的故事提供了挑战的响应。
耶稣的时代
   耶稣在墓穴中复活了已死了四天的拉匝禄激起了许多人的羡慕。「许多到马尔大和玛利亚那里去的犹太人,一看到耶稣所做的是,就信了祂(十一45)。「从那时起,犹太的领袖们决议除掉耶稣」(十一53)。这是压垮骆驼的最后一根草。耶稣的命运就此判定了。
若望的团体
   就像其他新约中的团体,若望的团体碰上信徒的死亡经验到信仰的大危机。如果耶稣赐予我们永生,为何我们仍然必须死?圣史因此在这耶稣所爱的门徒拉匝禄死亡的故事(十一5, 36)中添加了许多象征的解释。
   马尔大代表团体的真实与不正确的信仰:「主啊!如果祢早在这哩,我的弟兄就不会死!」如果耶稣并未升天抛下他们,祂将和团体在一起,大家就不会死。总之,这不就是耶稣向天主所求必应吗(22)?
若望所描述的耶稣必须纠正这误解。祂才是真正的「复活与生命」(24)。但是复活并非只是恢复肉体的生命,它包含了生命的转变。
   再者,耶稣所赐予信众的永生并没有废弃死亡,而是超越死亡。持续坚持此信念是每位去世信徒对生存者的挑战。
   经由马尔大,耶稣向所有世代的信徒说:「妳相信这个吗?」世世代代应效法她完美的回应:「主啊!是的,我相信祢就是那要来到世界上的默西亚─天主子」。
   对耶稣复活的信仰不会圆满地发展除非它能使信徒面对肉躯的死亡仍坚信拥有永生的礼物并不只是末日复活的特权,而是现代当下持续参与永生耶稣生命的礼物。那些相信耶稣的永远不会死亡。
   具有科学思维的西方信徒必须明认在拉匝禄的故事中,马尔大所宣称的信仰是对阐露自己是复活与生命的耶稣的响应。她的信仰并不依靠或是目睹自己兄弟的复活。证明产生知识;信仰却不仰赖证明。
   我们这些先科学的地中海的信仰先辈的洞见有如哈姆雷特谦虚的评论:「霍拉提欧,在天堂或世上有许多事情超出你的哲学〔或科学〕所能想象」(哈姆雷特,第一幕,第六景,167行)。
取自 The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday, Cycle A. 出版 Minnesota, Collegeville. 作者 John J. Pilch。
梁展熙《是日Good News》最伟大的标记
「我就是复活,就是生命」(若11:25)。
   在圣经中最有力的希望,莫过于是复活。对复活的希望是四旬期第五主日读经的主题。对厄则克耳来说,复活是他的民族的未来的比喻。对若望来说,拉匝禄的复生是预许耶稣复活的一个标记。而对保禄来说,耶稣的复活是一个事实,是我们信仰的基础,以及是我们对分享耶稣复活的希望的根基。
 《厄则克耳先知书》第卅七章是著名神视的枯骨山谷的故事。先知看到一个神视,看到他的人民死而复生;他看到他们的枯骨生出肉体,重获新生。这神视是针对在公元前第六世纪身陷巴比伦充军的以色列重拾希望的伟大比喻:看似奄奄一息的民族将重获生气。那就是厄则克耳的伟大希望。
 《若望福音》第十一章告诉我们耶稣是如何使他的朋友拉匝禄死而复生的。这是《若望福音》中耶稣公开生活中所行的七大「标记」或奇迹的最后一个,亦是最伟大的一个。这并不是急救室中或手术室中时有发生的复苏现象(resuscitation),因为拉匝禄已经死去三天了;但这也不是复活(resurrection),因为传统都假设他总是要再度死去的。这是一个指向耶稣复活的标记。耶稣为拉匝禄所做的,祂在天之父也要为耶稣而做──且做的更伟大。耶稣将不会再死。事实上,借着祂的复活,耶稣要战胜死亡。因此,耶稣使拉匝禄复生,实是耶稣自己从死者中复活的预象。
   拉匝禄的复生,首要是一个有关耶稣的标记。文中强调耶稣对拉匝禄和他的姊妹的个人情感。祂爱这些人,并怜悯他们。经中也强调耶稣能使拉匝禄死而复生的能力。而这也解释了耶稣之后被捕和受刑的原因,因为在《若望福音》中这是耶稣最后公开行动,也正是这行动激起了祂的反对者的嫉妒和恐惧而要置祂于死地。
   这最后的伟大标记为我们在「据若望所载耶稣的受难始末」中指出了方向。它指出耶稣在圣周星期五所面对的死亡并不是失败,因为耶稣就算对死亡也有权限。使拉匝禄死而复生的目的,是天主的光荣得以彰显。这是一个标记,指出耶稣的苦难、死亡、复活和光荣升天在我们的救恩史中构成单一件光荣事件。耶稣在十架上被举起,亦是祂皆同祂的天父在永恒的光荣被高举的一部分。
   这个拉匝禄的故事,对我们来说也是相当具重要性的。在故事的中段,耶稣宣告:「我就是复活,就是生命」,然 后祂保证:「信从我的,即使死了,仍要活着;凡活着而信从我的人,必永远不死」。我们大部分人都习惯于认为永生是在我们死后才开始的。但耶稣告诉我们,对那些相信祂的人来说,永生已经开始。我们现在是谁,在永恒中我们也将要是谁。对我们来说,就好像对耶稣来说一样,死亡不是战败。相反,这是迈向与天主一生活的永恒生命的一步。对我们来说,永生已经开始,而最好的尚未来临。
   至于《致罗马人书》八章,要述说的是耶稣的复活与我们的复活之间的关系。保禄以及其他的早期基督徒都深信耶稣已从死者中复活。事实上,保禄把天主视为「那使基督从死者中复活的」。
   相信耶稣复活的推论,就是我们的复活的可能性。因为耶稣已从死者中复活,所以我们也能希望分享祂的复活。若圣神住在我们内,而这就是我们永生的开始,那么这相同的圣神就能够让我们完满地分享耶稣的复活。因此,保禄提醒我们,基督徒的灵修是基于耶稣的死亡和复活的,也就是我们被那住在我们内的圣神所带动,并随祂而动。我们可以透过祈祷、圣事、善行、怜悯有需要的人、迎接每天生活的挑战,和培养伟大的基督徒德行──信、望、爱,来实行。
《catholic-biblejourney》「新生命」-信从耶稣必得永生
A 读经一:则37:12-14
1. 则37:1-10的标题是「枯骨复生的神视」,则37:11-14的标题是「枯骨的寓意」,厄则克耳约于耶肋米亚后十年被召作先知,时为公元前597年,他是一位司祭(则1:3)。则共48章,则1-30如耶肋米亚不停地谴责耶路撒冷,而则33-48象征再创造(re-creation),能再创造,两位先知都十分高兴。巴比伦的充军不是一次过的,而是分为三阶段,至公元前587年完成。厄则克耳本人亦在公元前597年与犹太国的王室人员被流放,他在以色列境外被召作先知。
2. 则的结构如下:
则 内    容
a 1-3 厄则克耳在以色列境外被召叫作先知;
b 4-24 谴责在礼仪上和社会上的罪恶;
c 25-32 谴责以色列的邻居(黎巴嫩、埃及、摩阿布等),因为他们令以色列犯罪;
d 33-39 耶路撒冷复兴的佳音,令人振奋、关怀、充满希望和喜悦;
e 40-48 新的神视,圣殿的重建,但没有完成。
3. 北方以色列国早于公元前721年灭亡了,南方犹大国岌岌可危,因为强敌巴比伦在北面压境,犹大国有意依附其南面的埃及国,但厄则克耳并不同意,认为他们应信赖上主,而不是依靠政治结盟。要依赖上主便必须遵守祂的诫命。
4. 看看读经一的上文,则37:1说「上主的神引」先知到「平原中」,很可能指巴比伦的底格里斯河和幼发拉底河的平原上,环视周围均满布着骨头,可能曾遭战役的浩劫!则37:2说骨头「又很干枯」,意即死了很久,寓意指被充军的犹太人,「干枯」也表示一点生机都没有,是典型的亡国奴,一切景象都令人感到万念俱灰(请参阅则37:11a)。
5. 则37:1的「神(spirit)」和则37:9的「气息(breath)」两词相关,希伯来语都是「ru』ah」,则37:12-13也多番使用「你们的坟墓」来象征被充军的犹太人,这话与四旬期第一主日的读经一(创2:7-9, 3:1-7)相连,那里的创2:7说:「上主天主用地上的灰土形成了人,在他鼻孔内吹了一口生气,人就成了一个有灵的生物。」则37:12说上主「要从你们的坟墓中把你们领出来」,「领出来」指复兴,犹太人会得到新的生气而复生,暗指末日时的复活。
B 答唱咏:咏130:1-2, 3-4, 5-6, 7-8
1. 咏130是一篇个人向天主的祈祷文,作者遇到了困难,到结尾时,这篇圣咏的讯息是向众人说的。咏130:1说:「上主我由深渊向你呼号」,「深渊」表示混沌的水,即远离上主,指的也是被充军的犹太人。领经的第一段(咏130:1-2)彷佛是约纳先知的话:「我在患难中,呼求上主,衪便应允了我,我从阴府的深处呼求,你便俯听了我的呼声。」(约2:3)这是被大鱼吞了的约纳先知在鱼腹里向上主祷告。
2. 对于圣咏作者的祈祷,咏130:3描述了天主的回应,说祂没有「细察我的罪辜」,即祂不咎既往,且宽恕了作者,因此,作者对天主「起敬起爱。」事实上,如果天主真的要计较,「有谁还能站立得住?」所以每台感恩祭,神父都会念:「求檷不要看我们的罪过,但看檷教会的信德 …。」天主这样宽宏大量,乃「因为上主富于仁慈」(咏130:7),因此我们应全心学习天主的圣言,所以咏130:5说:「我仰赖上主,我灵期待衪的圣言。」借着学习圣言,我们才能了解天主的慈悲和旨意。
3. 圣咏的作者在咏130:6说:「我灵等候我主,切于更夫的待旦」,表示他感到被仇敌袭击,他像守卫在守护台地寸步不离,也不敢松懈。这在灵修上指救恩,是救恩的预言,作者在咏130:8知道「衪必要拯救以色列人,脱离一切所有的罪根」,意谓被充军的犹太人将会皈依,于是作者要把这喜讯传报给一切以色列人,这希望乃源于天主的大爱,祂愿意宽免我们的罪过。
C 读经二:罗8:8-11
1. 犹太人的文化认为人人内心都受着正邪两方的纠缠,就如迦5:17说:「本性的私欲相反圣神的引导,圣神的引导相反本性的私欲。」先看读经二的上文,罗8:6说:「随肉性的切望,导入死亡;随圣神的切望,导入生命与平安。」这与天主的慈爱相关,祂透过圣子耶稣的圣死和复活显示其无限的仁爱,藉此使我们得到释放,获得新的生命,免受死亡的威胁和法律的束缚。何谓「随肉性」呢?罗8:7解释说:「因为随肉性的切望,是与天主为敌,决不服从,也决不能服从天主的法律」,意指受着世俗的财富和名利所束缚,无法超越眼前的价值,因此,罗8:8说这样思维的人「决不能得天主的欢心。」
2. 另一种人是「随圣神的切望」的人,罗8:9详述说:「至于你们,你们已不属于肉性,而是属于圣神,只要天主的圣神住在你们内。谁若没有基督的圣神,谁就不属于基督。」当「天主的圣神住在你们内」,人便能脱胎换骨,能从属于基督内,与祂和天主圣神结合。天主圣子和圣神住在我们内,效果十分昭著,罗8:10-11说出同一的讯息:「10如果基督在你们内」,我们的「神魂」便能「赖正义而生活。11藉那住在你们内的圣神,使你们有死的身体复活。」两节一起彷佛带领我们重温耶稣在若11:25-26对玛尔大所说的话:「我就是复活,就是生命;信从我的,即使死了,仍要活着;凡活着而信从我的人,必永远不死。」耶稣更在若6:40承诺:「在末日,我要使他(信从子的)复活。」罗8:13是要人知道抉择的后果:「随从肉性生活,必要死亡」,而「依赖圣神 … 必能生活」,包括使耶稣从死者中复活起来。在本主日的福音里,耶稣也藉「依赖圣神」使拉匝禄「必能生活。」
3. 罗8:14很重要,它指出人身份超然的提升:「凡受天主圣神引导的,都是天主的子女」,成为祂的「义子」,有福份称天主为「阿爸,父呀!」子女与工人不同,罗8:17说子女才是「承继者」和「基督的同承继者」,因而可以分享天主的光荣。至于「受天主圣神引导的」是甚么,要到福音才探讨。
D 福音:若11:1-45
1. 福音是若11:1-45,先看下文,若11:47-50说「司祭长和法利塞人」商议如何置耶稣于死地,这里一班社会精英和富裕的政治和宗教领袖,俚语所谓「贼公计,状元才」,他们要杀死天主,他们就是罗8:8形容为「随从肉性」的人。论若1-12的结构,共分为七段情节,若11属第六段,却总结了前五段的情节:
若 内    容
a 2:1-4:42 耶稣更新了世界;
b 4:43-5:47 天主圣言赐予生命;
c 6 耶稣是生命之粮;
d 7-8 耶稣的身份是默西亚;
e 9-10 耶稣是世界的光。
2. 若11的主题是:「生命战胜了死亡」,最重要的一节是若11:25:「信从我的,即使死了,仍要活着。」这话完全应验在拉匝禄身上,若3已谈「重生」,若4谈「活水」,若6谈「生命之粮」,若8:12谈「世界的光」,若10:10说:「我来,是为叫他们获得生命,且获得更丰富的生命。」为了耶稣「所爱的」人(若11:3),而立即出现了连串和不同的反应行动:若11:11说耶稣和其门徒便前往伯达尼,若11:20和若11:29说玛尔大和玛利亚分别出来迎接耶稣,全体人士与祂便移步到墓穴(若11:34),彷佛是与基督同死,原来是去见证祂复生拉匝禄(若11:43),若11:46说有些犹太人将目睹的一切向法利塞人报告,而耶稣却北上到「一座名叫厄弗辣因的城」(若11:54)。
3. 耶稣行了一件圣迹,不同的人士作出了不同的反应,若11:25-26提出了一项重要的神学:「生命与信德相关」,玛尔大在若11:27向耶稣宣认信德:「主,我信你是默西亚,天主子」,这话曾经出自西满伯多禄的口:「你是默西亚,永生天主之子」(玛16:16、谷8:29),不过,若所载的宣信者却是玛尔大,这是很重要的,因为若20:31 表示写若的目的:「是为叫你们信耶稣是默西亚,天主子。」耶稣曾在若5:25-29治愈一个瘫子后的讲道说:「时候要到,且现在就是,死者要听见天主子的声音,凡听从的,就必生存」,强调的是圣言能赐与生命,现在耶稣在若11:43大声说:「拉匝禄!出来罢!」若11:44说「死者便出来了。」
4. 这次事件中也见到人神如何沟通,记得当初两位门徒遇上耶稣时,在若1:38-39,他们便问祂「住在那里」,耶稣向他们说:「你们来看看吧!」现在到若11:34时,耶稣问拉匝禄被「安放在那里」,他们向祂说:「主,你来,看罢!」若1时是天主邀请人去看,若11时是人邀请天主去看,可见人神可以积极彼此沟通。
5. 很多学者说拉匝禄的复生是预示耶稣将来的复活,试比较一下若11和若20:
若11 拉匝禄的复生 耶稣的复活 若20
31 玛利亚「往坟墓上去哭泣。」 玛利亚「站在坟墓外边痛哭。」 11
38/41 「坟墓 … 前面有一块石头堵着」,有人「便挪开了石头。」 「石头已从墓门挪开了。」 1
44 死者缠着布条和汗巾。 也见到耶稣的殓布和汗巾。 6-7
16 多默说要跟JC去死。 多默要见到才相信。 24-28
6. 福音如何与其它三篇读经串联起来呢?则37:12 说:「我要从你们的坟墓中把你们领出来」,耶稣便在若11:43大声喊说:「拉匝禄!出来罢!」    罗8:10说:「如果基督在你们内,身体固然因罪恶而死亡,但神魂却赖正义而生活。」耶稣在若11:25:26指出原因:「我就是复活,就是生命;信从我的,即使死了,仍要活着;凡活着而信从我的人,必永远不死。」训3:20曾说:「(人)出于尘土,也都(因罪)归于尘土」(也请参阅创3:19),耶稣恢复了人原本不死的人性。则37:14又说:「我要 … 使你们复活 … 那时,你们便要承认我」,咏130:7便承认说:「上主富于仁慈,他必定慷慨救援」,玛尔大也在若11:27宣认耶稣:「我信你是默西亚,天主子,要来到世界上的那一位。」若11:45亦说:「一看到耶稣所行的事,就有许多人信了他。」
 

关键词: 约翰‧匹奇《耶稣的文化世界》四旬期第五主日 

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