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乙年:林思川《台北思高》为真理作证的君王

2018-11-23 11:02:25 | 作者:New Nicodemus 整理 | 来源:信德网

   天主教会在常年期最后一个主日庆祝「耶稣基督普世君王节」,这个节日在教会中出现的相当晚,1925年才由教宗碧岳十一世订定为教会的节日,教宗保禄六世在1970年决定将这个节日移至常年期最后一个主日庆祝。
经文脉络
   马尔谷福音对于耶稣基督的描绘侧重于「受苦的人子」图像,比较不强调耶稣基督的君王性身份,因此,常年期乙年最后一个主日的福音选读再次跳出马尔谷福音的循环,而选自若十八33-37。这段十分简短的经文是比拉多审问耶稣的一部份(若十八28-十九16),欲明白这段在主日聚会中公开诵读的福音内容,必须先掌握比拉多审判耶稣的整个过程。
耶稣受审的叙述
   若望福音的作者加大篇幅报导耶稣受审的过程,使这段记载成为若望福音苦难叙述的中心部分。整段报导显出高度的戏剧张力,耶稣受审的过程并非只局限在一个法庭中进行,而是在总督府「内部大厅」以及「外部庭院」之间不断交换的场景。总督府外庭院笼罩在「黑夜」之下,犹太人、司祭长以及仆人们站立其中;总督府大厅内则是「灯火通明」,只有耶稣独自和比拉多对话;而比拉多则来回奔走于大厅内外(黑暗与光明)之间,这个往返的运动显示他犹疑不决的情况。耶稣和比拉多的谈话内容,正是眼前所发生的事件最深刻意义的解说。透过君王性的头衔清楚的显示出基督论的基本观点,耶稣借着自我贬抑使祂的君王性得以显扬(但是,只有相信的人可以了解这个启示)。在叙述的过程中耶稣的君王性越来越清楚,直到最后比拉多公开宣扬耶稣是「犹太人的君王」 --- 虽然是以罪状牌的形式宣告。
罗马的审判情况
   福音的描写符合罗马时代的审判情况,审判者对原告与被告双方一一提出质询审问,被告也有机会发言为自己辩护;然而在真正的罗马审判庭上,辩护者的答辩应该是公开举行的,耶稣和比拉多在总督府大厅内的对话却是私下的,犹太人被排除在外,根本完全不知道谈话的内容。这个情况乃是为了配合若望福音的写作需要,因为根据福音先前的叙述,耶稣已经不再对犹太人公开发表谈话了(参阅:若十二36)。
犹太人:耶稣的控告者
   比拉多关于耶稣君王性诉求的问话,显的十分突然、缺乏上下的关连。这是福音作者以比较自由的方式交代,他由历史情况了解到犹太人对耶稣所提出的控告。这一点可以由耶稣最初的回答和比拉多的回应中清楚的看出来。并非罗马人主动逮捕耶稣,而是犹太人诬告祂是暴乱份子,事实上也是司祭长、长老、经师和全体犹太人把耶稣交给了罗马总督(参阅:谷十五1)。
耶稣的王国
   由于耶稣目前在罗马的审判庭上,任何热忱派、或者政治性的误解都不再可能发生,因此,耶稣可以公开地谈论祂的君王性和祂的王国。耶稣明确地答复比拉多说:「我的国不属于这世界;假使我的国属于这世界,我们臣民早已反抗了,使我不至于被交给犹太人;但是,我的国不是这世界的。」(36)耶稣的能力与权威都是为了在这个世界上为天主作证,整部若望福音就是叙述耶稣如何完成了这个启示的使命。因此,「耶稣的王国」不可和「天主的国」混淆不分。事实上在若望福音中「天主的国」几乎完全隐退在幕后,仅仅在耶稣和尼苛德摩的谈话当中出现过两次(若三3、5),而且是比较符合若望团体的末世论的形式。耶稣的君王性是由天主而来的,因此,祂以向这个世界提出质问的方式将启示带给世界,目的是召叫一切由真理而来的人,做出跟随祂的抉择。
比拉多:真正的受审者
   在这个审判的情况中,主要角色彻底的被颠覆、转换,情况显示比拉多被转换成必须做出决定的一方,他被要求表达他的信仰。比拉多原本是审判者,现在竟然变成被要求做出决定的受审判者。
接受「真理」,进入「天国」
   四部福音作者叙述耶稣受审的事件时,都指出人们针对祂的君王性提出控告和质询。但是,唯独若望福音采取「对话」的形式报导整个经过,在对话中耶稣针对这个问题,给予了一个非政治性的答复。若望福音中罗马总督比拉多所提出的问题,和玛窦记载的耶稣童年故事中,东方贤士所提出的问题十分相似:「新诞生的犹太人的君王在哪里?」(玛二2)玛窦福音中的经师们并不能给予一个确切的回答;但是,若望福音的耶稣则是明确地启示,祂的王国并非「来自」于这个世界,而是「为了」这个世界而来的。耶稣的王国是为给天主的真理作证,使一切和真理相遇,并且做出抉择接受真理的人,能够明白耶稣所做的一切,进而得以进入天主的国。

关键词: 乙年 林思川 《台北思高》 为真理作证的君王 


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