明清时期入华传教士所传入的天主教伦理思想的思想意义

——以利玛窦和卫匡国“友论”为中心

张西平 

　　明清之际人华传教士关于友道的论述的代表性著作是利玛窦的《交友论》、《二十五言》及卫匡国的《逑友篇》。他们在这三篇文献中的论述中介绍了西方的伦理思想。本文旨在对这些思想做一初步的分析，并从明清之际的中国思想变迁来看其思想和文化意义。

一 我们首先将这三部代表性著作的写作背景做一简要分析。
　　利玛窦在1596年10月13日给罗马耶稣会总会长阿桂委瓦神父的信中则讲得更为明确，他说：“去年曾致力用中文试撰《交友论》一书，是从我们的书中挑最好的作为参考而编写的，其中引用许多欧洲名人的遗训或名言，因此引起中国学人们的惊奇，为使该书更具有权威性，我还请大官冯应京写了一序言，后赠送给皇帝的亲属——建安王。 ”
　　《二十五言》是利玛窦的另一部伦理著作， 它的内容不仅限于友道，涉猎更为广泛。 利玛窦在给在友人的信中也点明了该书中的主题：“他（冯应京）把我的一本小册子重刻出版，由于共分二十五篇，由于共分二十五篇，故取名《二十五言》。在此小册子中我只谈修德养性，如何善用交朋，完全 然哲学家的口吻论事，不攻任何宗教，当然呈现出天主教伦理色彩。”
　　《逑友篇》是明清之际入华的意大利传教士卫匡国的重要代表作之一。其基本写法效法于利玛窦的《交友论》，以西方名贤、哲人以及《圣经》中的格言为基本内容，略加展述。
　　《逑友篇》重申友为五伦之一，对于当时的社会伦理是一个纠正。

二 利玛窦、卫匡国所介绍的“友道”思想特点
　　首先，这三部著作强调了儒耶的一致性。
　　所以，对于这几本书中所介绍的西方伦理思想，所不同于中国传统伦理的内容我们应加以注意，这正是本文所关注的中心。对此我从以下几个方面加以论证：
　　第一，《交友论》的内容来源。
　　第二，友谊至上。
　　在这个意义上利玛窦和卫匡国所介绍的“友谊至上”的伦理思想无疑是一种新鲜的外来文化 ，这种伦理观至少有两点对中国传统伦理具有冲击性。
　　其一，打破了儒家的“等差之爱”的观念，“友谊”地位的上提使原来的“五伦”等级被打破。
　　其二，个体观念的突出。
　　第三，以德报怨。

三 利玛窦、卫匡国所介绍的“友道”体现了文艺复兴的人文主义精神 。
　　在《交友论》、《二十五言》、《逑友篇》中较为集中地体现了利玛窦等人的人文主义精神。以下几点可以佐证：
　　其一，古典主义倾向。
　　其二，对财富的认可。