因此，在中国文化中，门也关乎一家人的吉凶祸福。所以，无论新春伊始，还是婚丧喜庆，中国人要贴门神、贴对联，一则驱鬼避邪，一则喜庆热闹，由此形成了中国独有的对联文化。

只有将基督的种子撒播在中国文化的土壤之中，才能结出丰硕的信仰果实。“信德”继承了利玛窦、雷鸣远等先辈们的优良传统，走在了中国天主教会的前沿。

看，正是这两位温良的圣贤奠定了中国文化中最精华的部分！

1.把丈夫的需要放在孩子的前面，这在中国文化中较难。中国人比较重视良母的价值，而忽略贤妻的意义。难怪有许多丈夫抱怨说：自从我们有了孩子以后，我的身价就一落千丈！

不管有文化没文化，我们的信仰一直藏在杂糅后的中国文化里，藏在爷爷奶奶讲给我们的故事里，藏在唐诗和宋词之中，也藏在人们日常的行为礼仪之中。于是，中国人曾经敬畏自然，追求天人合一，尊重教育，懂得适可而止。

德肋撒翻译成德来，来自《论语·季氏篇》中修文德、以来之，文德可指大学中的八德，就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，也可以指中国文化中的八德：忠、孝、仁、爱、信、义、和、平

但是1610年，利玛窦去世后，接任他的龙华民神父，却对利玛窦的思想和传教方法持有不同态度，他在接任中华耶稣会总会长后，极力主张废除天、上帝、天主等词，认为容易使人联想到中国文化中本有的神祗，因而对至高者产生误解

“在开始的时候我想到了圣神父，也是在那个时候我爱上了中国，喜欢上了汉语，对中国文化特别感兴趣，并开始学习汉语，以便将来对中国的教会有所帮助。”

但是由西方文化的语境转移到中国文化的语境，耶稣会士所遇见的思想传统、社会结构和政治体制是完全不同的。在某种意义上，依纳爵与20世纪的塞贡多的相通之处，甚至可能比他与信教的明清士大夫思想的共性还要多。

我认为我们教会在牧灵与福传工作方面，应该注意以下几点1、我们要服从国家的法律，按我们教会正统的教规，要把好政治关、信仰关；2、在当前的背景下传福音，我们一定要适应中国社会的这个大气候；3、福音本地化，立足中国文化