希腊人和希伯莱人对世界的理解迥然不同。希腊人将世界理解为场所、位置，而希伯莱人则从时间的意义上来理解世界，认为世界本质上是历史的，是始于创世、迈向圆满的一系列事件。

（創世紀3:6）　　主字，圣经记载耶稣被钉十字架上之后，在他头以上，安一个牌子，写着他的罪状，说，这是犹太人的王耶稣（马；27:37）耶稣是犹太人的王，王的头上安一个牌子，并且是用三种文字，用希腊、罗马

其离异，主要表现为对中世纪的批判与背离；其回归，则主要表现为从希腊、罗马古代精神文明中寻求人文主义的力量源泉。或可说，这是一种跨越时间的离异与回归。东方又是一种类型。

永生的希腊原文是：ZoenAionion，意为属神的生命，或者是属于天主的生命。因天主是永存不灭的，故凡是分享天主生命者，就是进入天主自己的生命状态，活于天主之内。

另一位希腊教父圣额我略•纳西盎也同意圣奥斯丁的学说曾表示：「它（灵薄狱）将发生，我相信那些未受洗礼的婴儿灵魂不能上天堂接受荣耀，但亦不该被谴责和遭受处罚因为他们并非邪恶。」

永生的希腊原文是：ZoenAionion，意为属神的生命，或者是属于天主的生命。因天主是永存不灭的，故凡是分享天主生命者，就是进入天主自己的生命状态，活于天主之内。

在近二十年的学生生涯中，善用天资，加以刻苦勤奋，除了必修的圣经、信理、教会法典与伦理神学予以精通外，还流利精熟地掌握了拉丁、意、英、法、德、希腊语言文字，加上母语汉语，他已成为一名贯通七国语文，精通中、

在白冷没有供他们居住的地方，这里所用的希腊术语的意思是客栈，所以，就是说没有可供出租的房间，所以宝宝不得不出生在马槽里。

凯撒坐着轿子来到会场，当他走出轿子时，克尼多斯的阿泰米多乌斯——这位希腊学者，手里拿着一个卷轴迎上前来。他将卷轴递给了凯撒。

教会初期的礼仪和希腊罗马文化的交汇就是一个很好的例子。在第五世纪时，教会的礼仪和希腊罗马文化已经进入到了本地化的程度。