早在明治六年（1873年），日本政府就发布训令，让佛界人士学习宣传神德皇恩之说、人魂不死之说、爱国之说、神祭之说、君臣之说、父子之说、夫妇之说等思想，利用宗教进行对外扩张也逐渐成为日本的基本国策。

3.夫妇有别：丈夫和妻子要有分工，各负其职，又要情投意合，共建美满家庭（今天，只要稍微观察一下周围的情况，便可得知离婚散伙，逐年增长，分道扬镳，遗弃子女，无不令人心痛和遗憾！）

难怪基督教界有人抱怨说，有的人信耶稣仅仅把教会当医院把耶稣当医生而已，有病找耶稣无病就忘记。

而圣史玛尔谷也道出这样的耶稣降生的目标：“不是健康的需要医生而是有病的。我不是召义人而是召罪人”。（谷2：17）而圣史玛尔谷这样的描述与圣史若望是遥相呼应的。

就体裁而言，它以中国伦理传统的五伦为原则，编排为五类，在这五类（伦）中，着墨最多的是君臣（158条），其次是朋友（122条），再次是家庭伦理：父子21条，兄弟31条，夫妇23条。

对此圣阿奎那（圣多玛斯）有一个绝妙的比喻，他说：“医生能够仅仅藉病人的脉搏即可知道病人的一些疾病。因此，天使甚至魔鬼能够更深入地洞察这些被隐藏着的形体上的变化。”

都是遭受到以罗马公教公会议教理教义规范为内结构的西方世俗政权的法律所排斥和禁止，最极端的例证就是宗教改革时期的重洗礼派（Anabaptists）和加尔文影响下的日内瓦共和国依法处死公开否认三位一体教义的西班牙科学家MichelServitus医生案件

某些夫妇对某些协会或运动所作的承诺也是值得赞许的。他们按已婚者的状况，持守贞洁愿，却不忽视对子女的责任；也宣发贫穷和服从愿（注一五四）。