周守仁主教的牧徽，当中有着代表天主圣神的鸽子，心胸广阔而具视野的长颈鹿，促进相遇且具香港特色的青马大桥，以及多元而合一的中心标志；因为是耶稣会士，他在牧徽上选用了耶稣会的符号，其格言更用上了耶稣会的座右铭

.,90.]从文化的功能角度来讲，文化包括实践层面和象征性的或符号的层面。文化的社会层面主要指社会实践，主要包括具体的有形的现实：传导社会生活和行动，和习惯的方法；学徒和制定的形式；工具和技术等。

“好人”或者“坏人”，一般是按照不同时代和环境下的人对其所认识而张贴的“符号”。圣人，是属于天主的人。“圣人”的标准，一方面是既符合做人的基本伦理道德，另一方面又符合天主（神）对一个人的要求。

1913年时，电报在中国沿海各地已逐渐广泛运用，劳积勋在能恩斯的气象电码基础上创设了新的可视气象信号系统——“徐家汇气象电码”（又名“外滩信号塔信号符号”）：台风的位置通过地理经纬度（罗盘）来标记，其方向将借助于所有海员都非常熟悉的

雅安是大熊猫的故乡，更是世界大熊猫文化的策源地，如果能把当年戴维发现大熊猫的报告和巴黎自然历史博物馆馆长米勒·爱德华兹的鉴定报告这两份文件送到大熊猫首发地的话，作为世界自然保护地核心区的夹金山，将赋予更加厚重的文化符号

利玛窦沿袭了思想家葛米洛的做法，将有关中国的知识置放在虚拟以“7”为基数的类似阶梯状剧院的“记忆之宫”中，这个虚拟的宫殿7排7列（西方传统视7为具有方魔力的数字），由49间房间组成，每个房间绘有各种图像和符号

同时我也联想到从灾难中获得重生、想喝冰冻可乐的孩子，以及用天堂、彼岸来连接生死关系的话语与符号……它们已经构成了一幅非常生动、富有意义的社会重建的象征结构。

如何把悠扬婉转的音乐变成书面的符号是长期以来困扰着中外音乐家的难题，他们曾设计了许多记谱的方法，但只能帮助记忆，很难让音乐家一眼望去就能一模一样地演奏出来，直到16世纪五线谱的完善和确立，才解决了这个问题

在当代西方对实践书法的定义是：一种赋予符号有和谐协调、富表情、灵巧、熟练风格的艺术[1]。笔迹的经历是美学的演变，受人、时、地的技巧、物料、传播速率所局限[2]。

因为这些梦境符号通常代表很丰富的含义，具体情况还要因人而异。通过了解梦境，旨在学会分辨哪些梦境是健康预警的表现，如果反复梦到同一内容，并且感觉有身体不适的话，当及早去医院检查。