唐代诗人宋之问在《渡汉江》中把即将回家的游子的复杂内心描写的淋漓尽致：“岭外音书断，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。”长年离家在外，得不到一点故乡的音信，不知故乡情况如何？家里是否安好？

为了实现真诚和持久的和解，需要创造新的叙事模式，如北爱尔兰诗人约翰·休伊特（JohnHewitt）所言，需要取代那种“被黑暗的梦笼罩的意识”，它严重阻碍着人类团结的前景。

南北朝诗人渐以佛语入诗，唐朝“则‘禅房花木深’，‘僧敲月下门’，‘姑苏城外寒山寺’等句，俯拾即是。”禅宗思想渗入诗歌，以禅品诗，以禅拟诗，以禅参诗，赋予诗歌以宁静澹泊的风格和空灵悠远的意境。

与泰戈尔齐名的诗人纪伯伦（1883年1月6日—1931年4月10日），对此进行了艺术的概述，他说：昨天，我站在庙门前，向过往行人探问爱情的秘密。一位身材瘦小的中年人，从我面前走过。

唐代的沈亚子，是韩愈的门下，和诗人杜牧、李贺是好朋友！

这些旧约称号早于四世纪时，已被诗人兼教宗圣达玛稣（StDamasus304-384）和教父兼圣师圣安博（StAmbrose339-397）率先用来喻指基督。

这让我想起了宋代一位诗人的话。宋代赵长卿的《鹧鸪天》一词中有“洗尽铅华不著妆，一般真色自生香”。“铅”指古代的化妆品，“华”指外表的华丽。

德国诗人海涅就有过这种经历。在他的名著《诗歌集》开篇的《梦影曲》里，就记录着令人惊骇的“一个极端凶恶的梦影”。梦中的海涅走进一座美丽的花园，听到小鸟啁啾，野草飘香，万物含笑，轻风荡漾。

用古今中外文化的多元性解释圣经内容：从儒、佛、道之经典到古代以色列人的智慧书籍：《德训篇》、《训道篇》及诗歌：《圣咏》；从法国文豪巴尔扎克、德国诗人歌德到黎巴嫩的哲人纪伯伦（KahlilGibran）；

再者，著名的诗人李白也曾赋诗曰：夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。事实上，唯有我们的功劳和罪过留在天主台前，其余一切生不带来，死不带去。