[1]来华耶稣会士的这些观点受到了不少中国传统文人的质疑，利玛窦在南京时就同理学家李求新做过讨论，到北京后又同太学生韩恢论战。儒学阵营同利玛窦讨论最有名的文章是钱塘儒士虞淳熙所写的《破利夷偕天罔世》。

但出于复杂的政治原因，新中国不允许外籍传教士进入中国，1957年，55岁的艾伟德在中国的南部沿海兜了一个圈子后，入境无望，只好进入香港，在她看来，进入英控的香港也就是踏上了中国土地。

全文如下：恭读挚友宝英转寄“信德”刊登有关胞弟的四篇文章及元月六日复函后，尽悉陈述，衷心感谢您等五位神长及所有弟生前及逝世后结识的每一位。

（《纳肋匝人耶稣》，郑玉英译，台南：闻道出版社，2007年，第123-124页）所以，信仰是选择要与主在一起、与祂一起生活。

在关注国内民营及个体经营企业中的基督信仰群体的同时，外企中的基督教信仰群体也是一个不容忽视的现象，这在北京、上海等大城市中表现得尤为突出，而一些韩资企业最为典型。

（【英】詹姆斯·乔治·弗雷泽《金枝》）在圣经里也有这样的论述，在谈到肉体与灵魂的关系时说：“纵使外在的人日渐见损坏，但我们内在的人却日日更新。”

儒生所记忆者，有伯嚭、郭开、江允、主父偃、息夫躬、贾充、萧遥光、元韶、王伟、虞庆则、杨素、李义府、许敬宗、周兴、来俊臣、李林甫、贾似道、胡惟庸、陈英、石亨、焦芳、江彬、严嵩、严世蕃、赵文华、魏广微、顾秉谦

14.韩承良著，《创世纪释义》，香港：思高圣经学会出版社，1984年。15.房志荣著，《旧约导读》，北京：宗教文化出版社，2002年。16.傅和德著，《旧约诠释》，北京：宗教文化出版社，2002年。

欣喜之余，刚恒毅立即组织人将通电翻译为中、英、法三种语言，并于8月3日分寄给各教区代牧和监牧，同时还将之转给路透社与京津等地的报纸加以发表。

所介绍的《闪电邪教作恶见证录》）兹摘录数节标题以资证明：陕西宝鸡肢体被暴打的见证（59）浙江衢州姐妹被骗走的见证（53）徐州十二同工被骗折磨的见证（61）衢州年轻寡妇彦××被骗的见证（56页）陕西周至县韩×