1938年2月6日,《新华日报》发表专论《宗教与民族解放》,指出中国宗教界不但要负担起对国内同胞的抗日宣传，而且要通过国际性的宗教组织，联合各国民众，扩大反侵略运动，以争取各种财力和物力的援助。

向罗马或海外，则以老教区的名义。那些同时拥有新老教区的双重合法身份者，无论他们与毗邻的新教区还是老教区之间的合作都比较融洽，他们与政府之间的关系也比较容易相处，深爲政教双方所推崇。

④.我亲自经历过从海外留学回来的一个人，无另一方本堂神父的介绍信，就给举行祝婚礼，不问另方有无婚姻阻挡？是否受过洗？领过坚振否？

持反基督教态度的中国文人实在是很难参透西方文化，包括胡适这样留学海外的现代知识分子[5]。耶稣会直属教宗，在结构上带有一定程度的中央集权色彩，在罗马的总会长通过各教省的会长管理整个组织。

她们虽未坐牢，但她们对难友们无私慷慨的援助，值得称赞。

当然，根据古代史料的记述，类似屈原在《天问》里所渴求的开天辟地式的伟大人物，不止一个，接下来我们举出几个例子：例如，《山海经•海外北经》记载说：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏

他讲到：爱国会不是教堂，也不是教会，可以通过爱国会与政府沟通，作为爱国会这个载体可以合理合法接受国家的一些援助，以此推动堂区的建设。替天行道不是很好吗？圣乐是教会中不可缺少的重要组成部分。

即便这目标并不是决定性的因素，关怀或照顾穷人－表达在祈祷、援助和款待上－却总是所有形式的献身生活正常有的一部分；甚至隐修静观的生活也不例外。