由此可见：教育权，固属于家，属于教会家庭，但是所属的方式，完全不同，即完全按它们各自的宗旨而定。

声称科学研究及其应用没有善恶之分固属虚妄；另一方面，我们也不能奢望单从科技的效能上、从某些顾此失彼的研究成果上、或甚至从时下的思想意识中得到伦理指引的准则。

25、其宣传方式：①闪电派女子居多，她们常用爱情、用谈婚诱惑未婚青年人。②“传道人员”都是假姓名、假地址。③常装作“寻求真理”要求听道。④有时，装腔作势，随机应变，死缠硬磨。

史威登堡接着就开始谈他在灵界看到的将军的情况，他说“将军现在生活在一个很棒的地方。我做的事情并没有什么了不起，我只不过是去问问将军，并且将听到的信息带回来罢了。

29.参M.Lafranconi,«“拉斐尔在此安息”.当代人谈拉斐尔之死»,见M.Faietti–M.Lafranconi(eds),拉斐尔1520-1483,cit.,页43-51.

事实上，差不多在新闻曝光的同时，有些人，包括其他州的一位司铎，在当地的无线电广播中谈自己的观点时，就指出我有罪；最后导致这些事情急起直下追逐我。

而且，他的温度计的温标划分是任意的，没有固定点，因此它不能给出被大家公认的温度值，只能测出温度的相对变化。这种情况与温度计量的要求还相距甚远。　　

新世纪的一盏和平灯1.打开话题谈宗教　　当我们翻开中外古今的历史，就会发现一个自然的游戏规则：人为了生存，必须不断战斗——人与自己、人与人、人与社会、社会与社会、国家与国家等的战斗；在战斗中，人美其名谓

这也就是很多教外朋友奇怪的，为什么天主教的人生了病不怕死，反而很乐观，谈这个病的时候好像在说别人，跟他自己无关似的。　　

因为缺乏对于正义的关怀而导致礼仪与献祭的空洞贫乏，所以米该亚厌弃缺乏正义关怀的礼仪与献祭，谈到上主的期待，正义应该是我们宗教和礼仪的核心。